初不可以其迹而圣凡之，盖其心中大有不然者，孰能测之哉。

　　性命者，一气之本。首章干一一日之，有天地之性，有气质之性。人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天后天，性系生门，寄体於心，自然之道，即先天也。命系肾，寄体於牌，即后天也。生门者，小孩脑门未合，所以由系。故育胎一月二月三月魂命元长灵明仙之气，犹秉先天。

　　四月魄命元踢尸冥演由之气，后天也。人之一气，由父母交感未生时宿秉天地之痕。在母腹中，子腹带与母挤带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。人生之时，剪断挤带，各自呼吸。一呼吸间，系乎性根命带祖处一寸二分，其硬如铁，其软如绵。前对挤，后对肾，周围六合，六窍，上下两孔以应乾坤。

　　是故乾坤生六子。有此一念之主万法矣，乃谓先天之母痕。上通泥丸，下彻涌泉。散则八万四千毫毛筋骨靡所不至。呀。人自不能尊其原；贵其形，宝其命，爱其神，自取死壤，离其本真耳。丹经云：精生有时，时至神至。百刻之中，切忌昏迷。天地之母气既生，则人身之气以类感类，亦自涌泉发生，上升丹田，默化气以成人身之造化。故曰：形者，神气之舍也。

　　神者，形昂之主。形气非神，块然一物，乌乎灵。神非形气，茫克归宿，乌乎寄神。性命也，二者不可偏废也。修性而不修命，紫阳所谓精神属阴，宅舍难固，未兔常用迁移之法。修命而不修性，释氏所谓鍊气精粹，寿千万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以先儒谓论性不论气气不备，论气不论性性不明。且傍门末学，未修此论。所以印令满匣，衔职成行，泥於纸笔，苦於符章，剔斗步罡，左存右想，赘於祝赞，妄以音声，偕於此时。以自然一气之道为率略，以观缕之用为精加。

　　此与道无缘，盲然之学，不过一愚士匹夫耳，安可以道而责哉。唾夫，有此一气，则雷霆晴雨，生煞变通，由我之一念耳。得此岂非百世之幸。凡目此为常文，轻泄漏慢，妄示非人，泄天之机，不自尊贵者，岂特身堕地狱，而祸及七祖，则受天之谴者，岂虚云哉。其先天天性之气，口传心受，幸毋忽诸。

　　收为胎息用为窍，道法之中最大要。诸于缘深宿有因，得之依然自痴笑。心力曰、默中喝、火自浮，将自合。

　　我禀阴阳二气，出则轰天震地，收归山岳，崩摧散去，邪精粉碎。

　　法中之要，非专於符，非泥於咒。以我之气，合彼之气；以我之灵，合彼之灵，此之谓也。天之斗，天也，非我之斗也。地之斗，地也，非我之斗也。然罡乃斗之煞，在於尾。以天地之斗，随月而转，罡亦如是。然我之斗，我之罡，我之煞，在於何也。须明我之斗，我之罡，我之煞，无所不验，无所不通也。

　　肾者引也，生金之本，性命之根。有窍通於舌下，常生神水。左日金精，右日玉液。若能赚漱下灌丹由，丹田既满，流传骨髓，骨髓既满，流传血迹；血、你既满，上朝泥丸，返归於肾。如日月循环号一珠。此乃归道水府求玄也。

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